دبیـــرستــان رضــــوان متوسطــه اول
مـدیـریت آمـوزش و پـرورش نـاحیـه3 کـرمـانشــاه 
قالب وبلاگ
لینک دوستان

سومین جلسه شورای دبیران دبیرستان رضوان دوره اول

جلسه ماهانه شورای دبیران آموزشگاه رأس ساعت 11امروز شنبه 30/ 9/ 92برگزار گردید.

در ابتدای جلسه مدیر مدرسه با توجه به نزدیک شدن اربعین حسینی (ع) و ایام سوگواری روزهای پایانی ماه صفر این ایام مالامال از سوگ و حزن را تسلیت گفت و از خداوند متعال مسئلت نمود که همگی بتوانیم پیروان صدیقی برای حضرات معصومین باشیم و در این ایام معنوی به تزکیه نفس بپردازیم و در ادامه با استفاده از نرم افزار PowerPoint به تشریح موضوعات مهم مدرسه پرداخت و پیرامون نحوه برگزاری صحیح امتحانات نوبت اول مطالبی را مطرح کرد و در ادامه همکاران و معاونین محترم دیدگاه های خود را مطرح نمودند و مصوبات ذیل مورد تأیید قرار گرفت:

1) امتحانات بر اساس برنامه تعیین شده ناحیه برگزار می گردد.
2) برنامه مراقبت بر اساس ساعات تدریس همکاران تنظیم گردیده است .
3) کنترل و مراقبت از جلسه امتحانی بر اساس استانداردهای تعیین شده به عهده همکاران مراقب می باشد .
4) تمهیدات لازم از چندی قبل، از سوی مدیر و معاونین از جمله تهیه و تکثیربرنامه امتحانی برای دانش آموزان ، تنظیم برنامه مراقبت همکاران ، چاپ وتهیه پوشه های زیردستی و کارت شناسایی دانش آموزی ، تنظیم و آماده سازی لیست دبیران بصورت مجلد و با کیفیت مطلوب و... مهیا گردیده است.
5) از همکاران محترم خواسته شد که اوراق تصحیح شده امتحانی را همراه با لیست نمرات نوبت اول دانش آموزان را بدون خدشه و قلم خوردگی همراه با در اولین فرصت بعد ازپایان امتحان درس خود به معاون اجرایی آموزشگاه جهت بایگانی و ثبت در رایانه تحویل نمایند.
6) ازهمکاران محترم دبیر خواسته شد که با توجه به مقیاس رشد و پشرفت تحصیلی دانش آموزان در سه ماهه اول سال تحصیلی بر اساس شاخص نمرات ماهانه آنها با رأفت برخورد نمایند و ملاک نمره درسی آنان را نمره پایانی قرارداده و انگیزه مطالعه و درس را با سختگیری های بیجا در آنان از بین نبرند.

لازم بذکر است جلسه امروز در دومین کلاس هوشمند مدرسه برگزار گردید که بزودی با حضور مسئولین ناحیه 3 رسما افتتاح میگردد.

[ شنبه سی ام آذر 1392 ] [ 15:54 ] [ رضا امیریان ]

برنامه امتحانات نوبت اول مدارس دوره متوسه اول استان کرمانشاه دی ماه ۱۳۹۲( دبیرستان رضوان دوره اول)


[ جمعه پانزدهم آذر 1392 ] [ 22:17 ] [ رضا امیریان ]

گروه‌بندی هشت‌گانه جام‌جهانی مشخص شد:

 ایران در گروه ششم جام‌جهانی برزیل جای گرفت

 

 

گروه F: آرژانتین- بوسنی و هرزگووین- ایران- نیجریه

برنامه بازی‌های تیم ملی ایران در رقابت‌های جام‌جهانی ۲۰۱۴برزیل پس از پایان قرعه‌کشی مسابقات مشخص شد. تیم ملی ایران در اولین بازی خود ۲۶خرداد ساعت ۱۶به وقت محلی در کوریتیبا به مصاف نیجریه خواهد رفت و در دومین دیدار باید با سرگروه گروه F یعنی آرژانتین در تاریخ ۳۱خرداد ۱۳۹۳ساعت ۱۳به وقت محلی در شهر بلوهوریزونته بازی خواهد کرد.

شاگردان کارلوس کی‌روش ۴تیر در آخرین بازی خود در مرحله گروهی در شهر سالوادور ساعت ۱۳به وقت محلی با بوسنی و هرزگوین دیدار می‌کند.

[ جمعه پانزدهم آذر 1392 ] [ 22:9 ] [ رضا امیریان ]

اجرای طرح مدام درآموزشگاه  

تصاویر در ادامه مطلب


ادامه مطلب
[ پنجشنبه چهاردهم آذر 1392 ] [ 0:29 ] [ رضا امیریان ]

جلسه توجیهی طرح مدام با حضور دانش آموزان مجری

تصاویر درادامه مطلب


ادامه مطلب
[ دوشنبه یازدهم آذر 1392 ] [ 11:32 ] [ رضا امیریان ]

اقامه عزای حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام

از روز سه شنبه ۱۴آبان ۱۳۹۲برابر با اول محرم الحرام۱۴۳۵همه روزه بمدت۲۰دقیقه در آموزشگاه اقامه عزای سرور آزادگان جهان حضرت ابا عبدالله الحسین (ع) و یاران باو فایش برگزار گردید.
همچنین امروز سه شنبه ۲۱آبان مراسم سوگواری حدود یک ساعت و نیم بطول انجامید که مدیر مدرسه درابتدا ی سخنانش در باره فلسفه قیام امام حسین مطالب مشروحی مطرح وسپس چند حدیث از ائمه اطهار (ع) در فضیلت گریه و عزاداری بر اباعبدالله و یاران فداکارش قرائت کرد و آنگاه خود از روی کتاب مقتل" ابی مخنف"

 

  در رثای حضرت امام حسین(ع) مقتل خوانی نمود و ادامه چند تن از دانش آموزان با نوحه خوانی و مرثیه سرایی همرا ه با دیگر دانش آموزان و همکاران محترم به اقامه عزای مولای مظلومان پرداختند.
صلی الله علیک یا مولای یا ابا عبدالله و رحمه الله و برکاته .


ادامه مطلب
[ سه شنبه بیست و یکم آبان 1392 ] [ 21:28 ] [ رضا امیریان ]

آغاز ماه محرم یادآور قیام حماسی حضرت ابا عبدالله الحسین (ع) و یاران باوفایش تسلیت باد

[ سه شنبه چهاردهم آبان 1392 ] [ 1:2 ] [ رضا امیریان ]

شرکت دانش آموزان دبیرستان رضوان دوره اول در راهپیمایی ۱۳آبان ۹۲

 

بقیه تصاویر در ادامه مطلب


ادامه مطلب
[ دوشنبه سیزدهم آبان 1392 ] [ 22:42 ] [ رضا امیریان ]

شرکت در مراسم سیاسی عبادی نماز جمعه ۱۰ آبان ۹۲

دو تصویر دیگر در ادامه مطلب


ادامه مطلب
[ جمعه دهم آبان 1392 ] [ 17:42 ] [ رضا امیریان ]

برگزاری جلسه شورای دبیران دبیرستان رضوان


 جلسه شورای دبیران آموزشگاه ر‌ا س ساعت ۱۱/۱۵روز چهارشنبه ۱۳۹۲/۸/۱در دفتر آموزشگاه برگزار گردید.
در ابتدای این جلسه مدیر مدرسه ضمن تبریک فرارسیدن عید الله الاکبر عید انتصاب الهی حضرت علی (ع) به عنوان جانشین بلافصل رسول اکرم (ص) به فرازهایی از نهج البلاغه به ویژگیهای امیر المومنین از زبان حضرتشان اشاره کردند سپس به مسائل مطرح شده در جلسه اخیر مدیران با معاون متوسطه و مسئول آموزش مشروحاًبوسیله PowerPoint پرداختند.
• تکریم اریاب رجوع و دانش آموزان.
• رعایت سر فصل های درسی، درج نمرات تکوینی و مستمر بصورت مرتب و منظم در دفاتر شاخص.
• اجرای دقیق طرحهای دهگانه آموزشی مانند طرح مدام ، همگام با قرآن و...
• برگزاری کلاسهای فوق برنامه با رعایت دقیق دستور العمل مربوطه
• همیاری و مساعی تمام همکاران در مراقبت از دانش آموزان در کنترل وضعیت درسی و ورود خروج به مدرسه و تردد در اطراف آموزشگاه و...


معاون مدرسه نیز نکاتی در باره مسائل جاری مدرسه در ادامه بیان داشتند.
همچنین این موضوع مطرح شد که آیا ورودی های پایه هفتم نسبت به دو سال قبل یعنی پایه اول راهنمایی سابق از لحاظ درسی و انضباطی تغییری داشته اندکه همکاران یک به یک بصورت مشروح دیدگاه خود را مطرح کردند.


ادامه مطلب
[ شنبه چهارم آبان 1392 ] [ 0:15 ] [ رضا امیریان ]

برگزاری جشن عید سعید غدیر خم و شورای دانش آموزی در دبیرستان رضوان


 اهم برنامه :
1 ) مراسم با تلاوت آیاتی چند از کلام الله مجید توسط یکی از دانش آموزان آغاز شد.
2 ) مدیر مدرسه شمه ای کوتاه از زندگی امام هادی( ع ) را بیان و آنگاه در مناقب مولای متقیان علی ( ع ) مطالبی را مطرح نمودند و از ابعاد بی نهایت و لایزالی آنحضرت به چند مورد از جمله : فداکاری و شجاعت در راه اسلام و استحکام آن ، که همواره دوشادوش رسول اعظم (ص) پیشرو بودندمطرح و در ادامه با یک مثال ساده به مساله جانشینی علی (ع) بعنوان رهبری جامعه اسلامی پرداختند و گفتند چگونه وقتی تلفن مدرسه دبیری را می خواهد تا 2-3 دقیقه به دفتر رفته و جواب تلفن را بدهد سریع نماینده کلاس را موقتاً جانشین خود می کند تا نظم کلاس درس بهم نخورد .پس چگونه پیامبر برای اداره جامعه نوپای اسلامی جانشنینی انتخاب نکرده باشد؟ لذا به دستور الهی در هنگام بازگشت از آخرین حج، پیامبر امام علی را بعنوان رئیس حکومت و امام مسلمان برگزید.و در بخش پایانی نظر دانش آموزان را به این موضوع معطوف داشت که محبت امیرالمومنین حسنه ای ابدی است و دوستدار حقیقی علی (ع) راه و مرام و معرفت به او را در زندگی و رفتار وکردار و منش خود بکار می بندد تا بتواند بیاری خدا در مسیر ترسیم شده ایشان برای نیل به اهداف عالیه اسلامی طی طریق نماید.
صلی الله علیک یا مولای یا امیر المومنین و رحمه الله و برکاته


3 ) قرائت مقاله توسط یکی از دانش آموزان پیرامون شخصیت نورای حضرت امیر (ع).
4) اجرای ۲ سرود توسط دانش آموزان دربین برنامه که یکی از این سرودها در وصف حضرت علی (ع) بود.
۵) نصب پلاکارد و تزئین سالن آموزشگاه که از عید فربان اقدام گردید.
۶) برگزاری انتخابات شورای دانش آموزی.
لازم بذکر است قبل از انتخابات امروز بمدت سه روز تبلیغات انتخاباتی دانش آموزان با شور و هیجان خاصی در مدرسه برگزار گردید


ادامه مطلب
[ شنبه چهارم آبان 1392 ] [ 0:14 ] [ رضا امیریان ]

عید سعید غدیر خم بر شیفتگان ولایت امیر المومنین مبارک باد

تابلوی غدیر خم، اثر استاد محمود فرشچیان

[ سه شنبه سی ام مهر 1392 ] [ 15:22 ] [ رضا امیریان ]

فرارسیدن عید سعید قربان مبارکباد

 

[ سه شنبه بیست و سوم مهر 1392 ] [ 15:34 ] [ رضا امیریان ]

نخستین گردهمایی سالانه انجمن اولیاء و مربیان دبیرستان رضوان دوره اول

نخستین گردهمایی سالانه انجمن اولیاء و مربیان رأس ساعت ۳/۳۰دقیقه بعد از ظهر امروز ۹۲/۷/۲۲با حضور اولیای محترم دانش آموزان ومعاونین در محل آموزشگاه آغاز شد. در ابتدا مدیر مدرسه ضمن خیر مقدم و خوش آمدگویی و تبریک فرارسیدن عید سعید قربان بصورت مشروح به فعالیت های انجام شده در عرصه های آموزشی و پرورشی و عمرانی در طول سال تحصیلی ۹۱/۹۲ در آموزشگاه پرداخت و چشم انداز برنامه های سال چاری تحصیلی را ترسیم نمود .


سپس کلیپ PowerPoint از فعالیت های پروژه مهر ۹۲ تقدیم حضارگردید.
معاون آموزشی مدرسه نیز طی سخنانی به مراقبت های والدین از فرزندانشان ، وهمکاری وهمیاری ایشان با مدرسه مطالبی بیان گردید و موضوعات مبتلابه دانش آموزان در سنین راهنمایی وبلوغ مطرح شد و در دو عرصه مهم تعلیم و تربیت راهکارهایی ارایه گردید. همچنین از سوی وی به چند سوال والدین در باره برنامه درسی و ساعات فوق برنامه آتی آموزشگاه پاسخ داده شد.


در پایان با رای جمع حاضر در جلسه که نزدیک به دو سوم کل والدین دانش آموزان بودند ، اعضای اصلی و علی البدل انجمن اولیاء و مربیان آموزشگاه برگزیده شد و با ذکر صلواتی از سوی حضار تأیید گردید.


ادامه مطلب
[ سه شنبه بیست و سوم مهر 1392 ] [ 1:15 ] [ رضا امیریان ]

سالروز شهادت امام محمد باقر تسلیت باد

[ یکشنبه بیست و یکم مهر 1392 ] [ 16:6 ] [ رضا امیریان ]

روربزرگداشت حافظ شیرازی گرامیباد

[ شنبه بیستم مهر 1392 ] [ 15:53 ] [ رضا امیریان ]

شرکت دانش آموزان دبیرستان رضوان دوره اول در همایش همیاران پلیس۱۶ مهر ۹۲

 

[ چهارشنبه هفدهم مهر 1392 ] [ 0:54 ] [ رضا امیریان ]

برگزاری جشن عاطفه ها چهارشنبه۱۰ مهر۹۲

[ چهارشنبه دهم مهر 1392 ] [ 12:13 ] [ رضا امیریان ]

برگزاری آزمون آغازین دروس هدف در مدرسه

[ چهارشنبه دهم مهر 1392 ] [ 10:16 ] [ رضا امیریان ]

برگزاری جشن جوانه ها در مدرسه به روایت تصویر

 

بقیه تصاویر در ادامه مطلب


ادامه مطلب
[ یکشنبه سی و یکم شهریور 1392 ] [ 15:23 ] [ رضا امیریان ]

نخستین جلسه شورای دبیران دبیرستان رضوان

نخستین جلسه شورای دبیران دبیرستان رضوان دوره اول رأس ساعت ۱۰صبح امروز چهارشنبه ۲۷شهریور ۹۲در اتاق دفتر آموزشگاه برگزارگردید.

در ابتدای جلسه مدیر مدرسه ضمن خیر مقدم به همکاران و آرزوی سلامتی و بهروزی ایشان، سالروز ولادت حضرت امام علی ابن موسی الرضا علیه سلام را تبریک گفت و در ادامه با ارائه جداول وضعیت قبولی دانش آموزان، میانگین  نمرات دروس هدف و رتبه مدرسه در بین مدارس استان و ناحیه را مورد ارزیابی قرار داد و آنگاه معاون مدرسه نیز در باره تنظیم برنامه هفتگی همکاران نکاتی را ارایه داد و برنامه تدریس دبیران تقدیم گردید.در پایان موارد ذیل به تصویب رسید:

۱) در روز جوانه ها برنامه هفتگی دانش آموزان سال هفتم بصورت تایپ شده تقدیم شود.

۲) در روز اول مهر حضور تمامی همکاران  الزامی است، و انشاالله  با قوت و پشتکار در کلاسهای درس تدریس ارایه می شود.

۳) کلاس دوم هوشمند حداکثر تا دهه اول مهر ماه افتتاح میگردد.

۴) همکاران محترم فایل های درسی خود را از سایت آموزشی رشد دانلود کرده تا در صورت آماده نبودن برخی کتب درسی بخصوص سال هفتم،در کلاس هوشمند مطالب درسی ارایه شود وخللی در امر تدریس خاصه هفته اول مهر بوجود نیاید.

۵) برای برگزاری مناسب آزمون آغازین از سوی معاونین تمهیداتی ارایه و آزمون در موعد مقرر برگزار می شود.

۶) در موردبرنامه سالانه مدرسه، اهداف و چشم اندازها و انتظارات، تاکید بر همکاری و مساعی فیمابین گردید.

عکس های دیگر در ادامه مطلب قابل مشاهده است

 


ادامه مطلب
[ چهارشنبه بیست و هفتم شهریور 1392 ] [ 15:12 ] [ رضا امیریان ]

ولادت با سعادت حضرت امام علی ابن موسی الرضا(ع) مبارکباد

 

[ سه شنبه بیست و ششم شهریور 1392 ] [ 14:52 ] [ رضا امیریان ]

یکصد و ده درس زندگی از سیره عملی حضرت علی علیه السلام

علی علیه السلام از نگاه دانشمندان و نویسندگان

شخصیت ممتاز و ارزنده مولای متقیان اگرچه بیش از سایر نوابغ بشری مورد تحلیل و ارزیابی قرار گرفته است ولی باز درباره اش ناگفته های بسیار وجود دارد و بی گمان کلک و زبان نویسندگان و گویندگان از بازگویی برازندگی های شخصیت یگانه صاحب نهج البلاغه همچنان ناتوان و قاصر مانده است. (1)

حاز الفضائل و المناقب کلها انی یحیط بمدحه الاسفار (2)

«او حایز تمام فضایل و منقبت ها شد.کتاب ها کجا می توانند بر مدح و ستایش او احاطه یابند؟» از آن جا که پژوهندگان وادی معرفت درباره اثر گران سنگ و پربهره نهج البلاغه سال های متمادی سخن گفته و قلم رانده اند، درباره ابعاد وجودی و گونه های شخصیتی امام علی علیه السلام نیز کتاب ها و منقبت نامه های بسیار پرداخته اند، به طوری که عبدالفتاح عبدالمقصود، نویسنده صاحب نظر و متفکر مصری، یادآور این نکته است که اگر کتاب های نوشته شده به نام «مناقب علی بن ابیطالب علیه السلام » را در یک محل جمع آوریم، خود کتابخانه ای بسیار مجلل و کم نظیر خواهد شد.

مسلمانان از بدو پاگرفتن اسلام با پیروی از کلام خداوندی که بارها مردمان را به کسب دانش فراخوانده و یا دانشمندان را در مقامی غیر از نادانان قرار داده است، رفته رفته در وادی دانش اندوزی ثابت قدم گشتند و با پیمودن مدارج علمی پایه های عظیم اسلامی را پی ریختند.

امیرالمؤمنین علیه السلام در نهج البلاغه در مناسبت های گوناگون مردمان را به فراگرفتن دانش - اگرچه از سوی کافران باشد - دعوت فرموده و بارها با کلمات استوار خود ثابت قدمان عرصه دانش و راسخان در علم را ستوده است:

هلک خزان الاموال و هم احیاء و العلماء باقون ما بقی الدهر، اعیانهم معقودة و امثالهم فی القلوب موجودة » ; (3) گردآورندگان دارایی ها در همان حال که زنده اند، مرده اند و دانشمندان پایدارند تا روزگار پایدار است.جسم های آن ها گم شده اما نقش هایشان بر صفحه دل ها موجود است.

نویسندگان و محققان دانش دوست و پاره ای از افراد از همان دوره زندگانی امام علی علیه السلام شیفته شخصیت دریاسان او شدند و فضایل او را اگرچه دیگران دشمنکام نخواستند، در ضمن سخنان و یا نوشته های خود جاودانه کردند.تا آن جا که با هرچه دور شدن از زمان شهادت حضرت در مسجد کوفه تا این عصر روز به روز بر شمار دوستداران و ارادتمندان وی افزوده می شود.ابوالعینای شاعر گفته است: «اگر من بخواهم فضایل تو را بازگویم چنان است که به هنگام ظهر از روشنی روز خبر دهم که بر هیچ کس پوشیده نیست » . (4)

خداوند در قرآن کریم می فرماید: «ان الذین آمنوا و عملوا الصالحات سیجعل لهم الرحمن ودا.» (مریم: 96) ; همانا کسانی که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادند، خداوند به زودی برای آنان دوستانی نیکو قرار می دهد. (5)

پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله نیز می فرمایند: «علی علیه السلام در قول و فعل خود از معصیت به دور است.هر سخنی که گوید و هر کاری که کند با دعوت دینی مطابقت دارد و داناترین مردم به معارف و شرایع اسلام هموست » . (6)

خواجه نصیرالدین توسی، ریاضی دان و فیلسوف بزرگ اسلامی، در کتاب تجرید الاعتقاد از امیرالمؤمنین علیه السلام این چنین یاد می کند:

«علی علیه السلام داناتر از همگان بود.او حدسی نیرومند داشت و همیشه همراه رسول صلی الله علیه وآله بود.بخشش او از همه افزون بود و پس از پیغمبر پارساترین و فرزانه ترین مردم به شمار می آمد.ایمانش بر همه مقدم و سخنش از همه فصیح تر و اندیشه اش از همه محکم تر بود.او سرچشمه فیاضی بود که دانشمندان دانش های خود را به او استناد می دادند» . (7)

فخرالدین رازی، مفسر دانشمند و خبیر اسلامی، که درباره نهج البلاغه شرح ناتمامی هم به او نسبت می دهند، درباره علی علیه السلام چنین اعتقادی دارد: «هر کس در دین پسر ابوطالب را پیشوای خود قرار دهد، همانا رستگار شده است.چون پیامبر درباره اش فرمود: خدایا! علی هرگونه باشد، حق را بر محور وجودش بچرخان » . (8)

در صحیح مسلم آمده است: «دوست داشتن علی علیه السلام نشانه ایمان و دشمن داشتن او نشانه نفاق است » . (9)

احمد بن حنبل شیبانی معروف به «ابن حنبل » می گوید: «درباره هیچ یک از صحابه رسول الله صلی الله علیه وآله به اندازه علی بن ابی طالب علیه السلام فضایل نقل نشده است » . (10)

میخاییل نعیمه، دانشمند مسیحی عرب، معتقد است: «هیچ مورخ و نویسنده ای هر اندازه هم از نبوغ و رادمردی ویژه برخوردار بوده باشد، نمی تواند قیافه کاملی از انسان بزرگی مانند پیشوا علی علیه السلام را در مجموعه ای که دارای هزار صفحه باشد، ترسیم نماید و دورانی پر از رویدادهای بزرگ مانند دوران او را توضیح بدهد» . (11)

جبران خلیل جبران، نویسنده پرشور مسیحی، می گوید: «به عقیده من فرزند ابی طالب نخستین کسی بود از عرب که با روح کلی جهان ارتباط برقرار کرد و با آن هم نشین شد.هر کس شیفته او گشت، شیفتگی او وابسته به فطرت است و هر که به دشمنی او پرداخت، از ابنای جاهلیت است.علی علیه السلام هنوز پیام خود را به طور کامل به سراسر جهان نرسانده بود که به سرای جاوید شتافت.مرگ علی مانند مرگ پیامبران روشن بین بود; همان پیامبرانی که به شهری روی می آوردند و با مردمانی می زیستند که هرگز شایسته آنان نبودند» . (12)

ایلیاپا ولیج، مورخ و خاورشناس روسی، در کتاب «اسلام در ایران » شخصیت امیرالمؤمنین را این گونه تفسیر می کند: «علی علیه السلام پرورده محمد صلی الله علیه وآله و عمیقا به وی و امر اسلام وفادار بود.علی تا سرحد شور و عشق پای بند دین بود.صادق و راستکار زیست و در امور اخلاقی همواره خرده گیر بود.هم سلحشور بود و هم شاعر، و همه صفات لازمه اولیاءالله در وجودش جمع شده بود» . (13)

هنگامی که آراء و نوشته های دانشمندان مسیحی را درباره امیرمؤمنان علیه السلام بررسی می نماییم، بی تردید با دریایی از شگفتی تعبیر روبه رو می شویم. این تعابیر ارزنده، به تصریح اکثریت از صداقت نفس و ارادت خالص آن ها حکایت می کند و این که اندیشمندان معاصر معتقدند که «علی علیه السلام و کتاب او در میان مسلمانان غریب و تنهاست » (14) و یا این که «ما شایستگی شناخت علی علیه السلام را از دست داده ایم و شناخت او را از مغزهای ما برده اند» (15) ، قولی به تمام پذیرفتنی و مطابق با حقیقت تواند بود.

با در نظر آوردن تحقیقات بسیار و کارساز مسلمانان باز باید بر این نکته اذعان کنیم که سهم غیرمسلمانان با انصاف و دانادل در شناخت و شناسانیدن چهره ناب علوی و کتاب ارجمندش اگربیش تر و پرمایه تر از مسلمانان نباشد، بی گمان کم تر از آنان و سایر پژوهندگان نخواهد بود.و در این باره کوشش های جدی و تا حدودی آگاهانه آنان این ادعا را ثابت می کند.

جرج جرداق مسیحی در کتاب بسیار ارزشمند «امام علی علیه السلام، صدای عدالت انسانی » پس از آن که قهرمانی های امام را با قلم توانای خویش توصیف می کند و شمه ای از فضایل او را بازگو می نماید، در خطاب به روزگار می گوید: «آه! ای دنیا! چه می شد اگر قوای خود را جمع می کردی و توانت را برای بار دیگر در یک جا متمرکز می نمودی و در هر عصر و زمان یک نفر مانند علی علیه السلام را که در عقل و خرد و منطق و بیان و حماسه و شجاعت با او همپایه بود، برای بشریت به ارمغان می آوردی!» (16)

من آدمی به لطف تو هرگز ندیده ام این صورت و صفت که تو داری فرشته ای!

نرسیسیان یکی دیگر از فضلای مسیحی معتقد است: «اگر امروزه این خطیب بزرگ بر منبر کوفه پای می نهاد، می دیدید که مسجد کوفه با آن پهناوریش از سران و بزرگان اروپا موج می زد.آنان می آمدند تا روحشان را از دریای بی انتهای دانش او سیراب سازند» . (17)

توماس کارلایل، فیلسوف انگلیسی و صاحب کتاب «الابطال » عاشقانه و دردمندانه از علی علیه السلام یاد می کند: «ما چاره ای نداریم به غیر از آن که علی علیه السلام را دوست داشته باشیم; چه، او جوانمردی بلند قدر و نیک نفس بود.از سرچشمه وجدانش مهر و نیکویی سرازیر می گشت و از دلش شعله های دلاوری و شجاعت زبانه می کشید. در کوفه ناگهان به حیله کشته شد و شدت عدالتش موجب این جنایت گشت; چه او هر کس را چون خودش عادل می پنداشت.هنگامی که درباره قاتلش گفت وگو می شد، گفت: اگر زنده ماندم، خود می دانم با او چه رفتاری پیشه سازم و اگر درگذشتم کار با شماست: اگر خواستید قصاص کنید و ضربت شمشیرش را به ضربتی سزا دهید و اگر توانستید درگذرید! که این به تقوای الهی نزدیک تر است » . (18)

کارلایل این سخن را از نهج البلاغه به عاریت گرفته است; چرا که حضرت در نامه بیست و سوم که در واقع آخرین وصیت نامه او به شمار می رود، درباره پسر ملجم وصیتی نموده که به راستی ابنای بشر را به تعجب وامی دارد.

اگر تمام فرهنگ نامه ها و تاریخ های سرنوشت ساز بشری را با ذره بین تحقیق، سطر به سطر جست وجو کنیم، اگر سرگذشت بزرگان و نوابغ را با تمام جزئیاتش در نظر آوریم، اگر تمام آفریده های ذی شعور الهی را فرد به فرد مورد مطالعه و بررسی قرار دهیم و اگر همه زندگی نامه های انسان های کامل و بی نقص را صفحه به صفحه ورق بزنیم...بدون ذره ای شک و تردید هرگز نخواهیم توانست سخنانی به اقتدار و عظمت و در عین حال به مظلومیت این وصیت نامه بیابیم! آن هم وصیت نامه ای که از سوی امیر و فرمانروایی نوشته شده و لااقل مقتضای طبیعی مقام و حکومت حکم می کند که لحن آن آمرانه، مقتدرانه و جبارانه باشد: «وصیتی لکم ان لاتشرکوا بالله شیئا و محمد صلی الله علیه و آله.فلا تضیعوا سنته.اقیموا هذین العمودین و اوقدوا هذین المصباحین و خلاکم ذم.انا بالامس صاحبکم والیوم عبرة لکم وغدا مفارقکم.ان ابق فانا ولی دمی و ان افن فالفناء میعادی.و ان اعف فالعفو لی قربة و هو لکم حسنة. فاعفوا "الا تحبون ان یغفرالله لکم".» ; (19) سفارش من به شما این است که برای خداوند شریک قایل نشوید و سنت محمد صلی الله علیه وآله را تباه نسازید.این دو ستون (توحید و نبوت) را به پا دارید تا از هر نکوهشی در امان مانید.من دیروز یار و هم نشین شما بودم و امروز مایه عبرتتان هستم و فردا از شما جدا خواهم بود. اگر - از این ضربت پسر ملجم - جان به سلامت بردم، خودم صاحب خونم هستم و اگر مردم همانا مرگ وعده گاه دیرین من است.اگر وی را ببخشم، این بخشش باعث نزدیکی من به خداست - و اگر شما عفو کنید - برای شما نیکوکاری است.پس از او درگذرید! «آیا دوست ندارید که خداوند نیز شما را بیامرزد!

طه حسین در کتاب سودمند خود از امیرالمؤمنین این چنین یاد می کند: «علی علیه السلام در بازارها قدم می زد و مردم را به تقوا می خواند.روز حساب را به یادها می آورد و در خرید و فروش مراقب اهل بازار بود.او از همه غرور مایه های مقام پرهیز داشت و هرگاه می خواست چیزی برای خود بخرد، جست وجو می کرد تا در میان بازار کسی را یابد که او را نشناسد.چون دوست نداشت فروشنده به خاطر مقام و منصب در حق او رعایتی بکند.علی علیه السلام از خود خشنود نبود، مگربه هنگامی که حق جامعه و مردم را ادا کرده باشد...علی علیه السلام حتی برای یک لحظه هم خدا را فراموش نمی کرد.آری، او هم امام بود و هم معلم » . (20)

خلیل بن احمد فراهیدی، نحودان و واضع علم عروض، دلیل امامت و پیشوایی علی علیه السلام را در بی نیازی او از مردم می داند: «بی نیازی پسر ابوطالب از دیگران و نیاز همه به او دلیل این است که او امام همگان است » . (21)

و اما یکی دیگر از شیفتگان شخصیت والای علوی شبلی شمیل، از پیشتازان مکتب مادیگری است که این چنین زیبا و گزیده به وصف حضرت می پردازد: «الامام علی بن ابیطالب عظیم العظماء، نسخة مفردة لم یرلها الشرق و لاالغرب صورة طبق الاصل، لاقدیما و لاحدیثا» ; امام علی بن ابی طالب، بزرگ بزرگان، یگانه نسخه ای است که خاور و باختر در گذشته و حال، صورتی دیگر از آن که مطابق با اصل باشد، به خود ندیده است. (22)

و شهریار، شاعر پرآوازه معاصر چه زیبا و در خور این گفته شمیل را به زیور نظم آراسته است:

علی علیه السلام است نسخه فردی که شرق و غرب جهان دگر ندید سوادی از او مطابق اصل (23)

در این جا سخن خود را با گفتار محققانه شارح معتزلی، ابن ابی الحدید، کامل می کنیم.وی در مقدمه شرح نهج البلاغه پس از نقل سخنانی درباره نسب و پیشینه امیرالمؤمنین چنین می نویسد: «...اما فضایل آن حضرت به چنان عظمت و اشتهاری رسیده و آن چنان در همه جا منتشر شده است که نمی توان متعرض بیان آن شد...و اینک من چه بگویم درباره بزرگ مردی که دشمنان نتوانستند فضایل او را پوشیده دارند.و تو [خواننده ] می دانی که بنی امیه در خاور و باختر جهان بر پادشاهی چیره شدند و با تمام مکر و نیرنگ در خاموش کردن پرتو علی علیه السلام کوشیدند و بر ضد او تبلیغ کردند و برای او عیب های نکوهیده تراشیدند و بر همه منبرها او را لعن کردند و ستایشگران او را نه تنها تهدید کردند که به زندان افکندند و کشتند و از روایت هر سخن و حدیثی که دربردارنده فضیلتی برای او بود و یا خاطره او را زنده می کرد، جلوگیری نمودند.حتی از نام گذاری کودکان به نام علی ممانعت کردند.و همه این کارها به برتری و علو مقام او افزود و باید گفت نام و یاد علی همانند مشک معطری بود که هر چه آن را می پوشاندند، باز بوی عطرش به مشام می رسید...

و من چه بگویم درباره مردی که یهود و نصارا با آن که نبوت پیغمبر صلی الله علیه وآله را تکذیب می کنند، او را دوست دارند و فلاسفه با آن که با اهل شریعت در ستیزند، او را تعظیم می کنند و پادشاهان روم و فرنگ صورت او را در کلیساها و پرستشگاه های خود در حالی که شمشیر حمایل کرده و برای جنگ دامن به کمر زده است، تصویر می کنند و پادشاهان ترک و دیلم صورت او را بر شمشیرهای خود نقش می زنند.

و من چه بگویم درباره مردی که هر کس دوست دارد با انتسابش به او بر حسن و افتخار خویش بیفزاید، تا آن جا که ارباب فتوت نیز خود را به او منتسب می کنند..» . (24)

آری، بدخواهان و دشمنان علی علیه السلام در طول تاریخ هرگز نتوانستند شعله عشق و خاطره او را از قلب ها و یادها بزدایند; چه، خداوند نخواسته است تا نور خویش به خاموشی گراید: «یریدون ان یطفؤا نور الله بافواههم و یابی الله الا ان یتم نوره و لو کره الکافرون.» (توبه: 33) ; می خواهند نور خدا را با دهان ها - و سخنانشان - خاموش کنند و خداوند نمی پذیرد جز آن که نور خویش را کامل نماید، هر چند مودر پسند کافران نباشد.

پی نوشت ها:

×) شماره خطبه ها و نامه ها و کلمات قصار از نهج البلاغه دکتر صبحی صالح، چاپ بیروت نقل شده است و در صورت استفاده از نسخه ای دیگر بدان اشاره خواهد شد.

1- علامه طباطبایی در این باره می نویسد: «بحث هایی که درباره شخصیت امیرالمؤمنین علیه السلام انجام گرفته و کتاب هایی که پیروان مذاهب و سایر کنجکاوان در این باره نوشته اند، درباره هیچ یک از شخصیت های تاریخ اتفاق نیفتاده است.» (محمدحسین طباطبایی، شیعه در اسلام، دارالکتب الاسلامیه، تهران، 1351، ص 128)

2- شیخ عباس قمی، فصول العلیه، مؤسسه در راه حق، قم، 1365، ص 73

3- نهج البلاغه، کلمات قصار، شماره 147

4- ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، به تحقیق محمدابوالفضل ابراهیم، داراحیاء الکتب العربیه، قاهره، 1385 ه.، ج 1، ص 18

5- لازم به یادآوری است که زمخشری در تفسیر کشاف، میبدی در کشف الاسرار و طبرسی در مجمع البیان، شان نزول این آیه را درباره علی علیه السلام می دانند.

6- محمدحسین طباطبایی، شیعه در اسلام، ص 5

7- محمد مقیمی، فاتح خیبر، مؤسسه مطبوعاتی معراج، تهران 1349، 101

8- فخرالدین رازی، التفسیر الکبیر، دارالفکر عربی، بیروت، 1405 ه.ج 1، ص 211

9 و 10- سیدمحمد تیجانی، آنگاه...هدایت شدم، ترجمه محمدجواد مهری، قم، 1372، ص 193 (به نقل از: صحیح مسلم، ج 1، ص 48) /ص 232

11- محمدتقی جعفری، ترجمه و تفسیر نهج البلاغه، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، تهران، 1358، ج 1، ص 174

12- جمعی از دبیران، حساس ترین فراز تاریخ، دفتر تبلیغات اسلامی، قم، 1362، ص 296

13- محمدتقی جعفری، پیشین، ج 1، ص 176

14- مرتضی مطهری، سیری در نهج البلاغه، دفتر انتشارات اسلامی، قم 1361، ص 22

15- علی شریعتی، فلسفه نیایش، نشر امت، تهران، 1365، ص 87

16- جرج جرداق، الامام علی علیه السلام، صوت العدالة الانسانیه، دارالکفر عربی، بیروت، ج 1، ص 49

17 و 18- حساس ترین فراز تاریخ، ص 300/ص 294

19- نهج البلاغه، نامه 23

20 و 21- حساس ترین فراز تاریخ، ص 298/ص 282

22- محمدرضا حکیمی، ادبیات و تعهد در اسلام، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، تهران، 1373، ص 250

23- کلیات دیوان شهریار، انتشارات زرین و نگاه، تهران 1366، ج 2، ص 1050

24- ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 1، صص 16- 27

[ جمعه هشتم شهریور 1392 ] [ 16:32 ] [ رضا امیریان ]

نصب تابلوی جدید آموزشگاه

 

 

 

 

 

[ جمعه هشتم شهریور 1392 ] [ 16:4 ] [ رضا امیریان ]

توصیه های عرفانی حاج شیخ حسنعلی اصفهانی+ کرامات

شیخ حسنعلی اصفهانی، با این که در کمال تواضع و فروتنی، پیوسته از دادن دستور العمل به صورت مستقیم پرهیز می کرد، ولی به گفته خودش، گاهی از جهت وظیفه و نبود دیگران، آن هم برای نزدیکانی چون فرزندش و یا سادات ـ به علت احترامی که برای آنها قائل بود ـ خواسته آنان را اجابت می کرد و توصیه ای می فرمود که به برخی از آنها اشاره می کنیم:


در جواب نامه های یکی از سادات دزفول می نویسد:
«مکرر به شما عرض شد که این عرایض بنده از من نیست؛ بلکه از شخص بزرگی است که به نیت او می گویم:
۱. پیامبری در مناجات عرض کرد: رب این الطریق الیک؛ یعنی پروردگارا! ره به سوی تو کدام است؟ خطاب رسید: دع نفسک و تعال؛ یعنی نفس خویش را رها کن و بیا.
۲. از اوایل تکلیف که مامور به صوم ایام البیض و قرائت آیه «قل انما» شدم و در این سه روز سه هزار مرتبه بر این قلب قاسی آیه «فمن کان یرجو لقاء ربه فلیعمل عملا صالحا» قرائت می شد، تاکنون هوای ملاقات از سر حقیر بیرون نرفته، باید ترک دنیاداری نمود لعل الله یحدث بعد ذلک امرا.
۳. تا آنجا که می توانید در امر نماز اول وقت و حضور قلب در نماز و تلاوت چند آیه از قرآن با تدبر در معانی آن در سحرها مداومت نمایید.
۴. عمده نظر در دو مطلب است؛ یکی غذای حلال، دوم توجه به نماز و اصلاح آن، اگر این دو درست باشد، باقی درست است.
۵. عمده هم حقیر، اصلاح قلب است و ذکر یا حی یا قیوم سحرگاه، برای همین است.
۶. بین الطلوعین را به چهار قسمت تقسیم کنید؛ یکی اذکار و تسبیح، دیگری ادعیه، سوم قرائت قرآن و بالاخره فکری در اعمال روز گذشته. اگر موفق به طاعتی بوده اید، شکر کنید و اگر خدای ناکرده ابتلا به معصیتی یافته‌اید، استغفار کنید.
۷. دیگر آنکه هر روز صدقه دهید ولو به وجه مختصر.
۸. شبها قدری در بی اعتباری دنیا و انقلاب آن فکر کنید و ملاحظه کنید که دنیا با اهل دنیا چگونه سلوک می کند.
۹. امر بفرمایید به تدبر و تفکر در آیات آخر سوره مبارکه فرقان که با این آیه شروع می شود؛ «و عباد الرحمن الذین یمشون علی الارض هونا و اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما»؛ ببینید که خداوند اشخاص را که به خود نسبت داده است، صفاتشان را چگونه بیان می کند.
۱۰. هر قدر بتوانید، خود را به آداب مودب نمایید.
۱۱. به هر نحوی که باشد، وصیت خدا و پیامبر ـ صلی الله علیه و آله وسلم ـ و ائمه ـ علیهم السلام ـ و مشایخ کرام را که تقوی باشد، از دست ندهید.
۱۲. همانطور که مسایل طهارت و شکیات و سهویات و قرائت باید پیش اهلش درست شود، عقاید نیز به طریق اولی چنین است». 

 نشان از بی نشانها, ج۱, ص ۱۲۹ـ۱۳۴.


ادامه مطلب
[ جمعه بیست و پنجم مرداد 1392 ] [ 0:24 ] [ رضا امیریان ]

عید سعید فطر مبارک

عید فطر شادی و دست افشانی بر رفتن ماه رمضان نیست، بر آمدن روز نو، روزی نو و انسانی نو است

 

 

[ پنجشنبه هفدهم مرداد 1392 ] [ 23:36 ] [ رضا امیریان ]

سالروز شهادت مولای متقیان حضرت علی ابن ابیطالب تسلیت باد

[ یکشنبه ششم مرداد 1392 ] [ 6:33 ] [ رضا امیریان ]

بررسی ویژگیهای آموزش و پرورش کارآمد

 

آموزش و پرورش، کلید فتح آینده است و از دیر باز انتظار از آموزش و پرورش آن بوده که انسان های فردا را تربیت کند و نسل امروز را برای زندگی در جامعه ی فردا آماده سازد. بنابراین ضرورت دارد برنامه ریزان و سیاستگذاران آموزشی، معلمان و مسوولان آموزش و پرورش، الزامات و مقتضیات زندگی فردا را بشناسند تا بتوانند آمادگی دانش و بینش لازم را در کودکان و جوانان برای فعالیت در جامعه فردا پرورش دهند و در راستای این سیاست، شناسایی ویژگی های آموزش و پرورش کارآمد از اهمیت خاصی برخوردار است.


ادامه مطلب
[ چهارشنبه دوم مرداد 1392 ] [ 12:37 ] [ رضا امیریان ]

افتتاح سایت جدید مدرسه

 

آدرس سایت جدید مدرسه (همگام)

[ دوشنبه بیست و چهارم تیر 1392 ] [ 16:39 ] [ رضا امیریان ]

حلول ماه مبارک رمضان تهنیت باد

[ چهارشنبه نوزدهم تیر 1392 ] [ 3:16 ] [ رضا امیریان ]

بنر موقت برای تابلوی دبیرستان رضوان

[ شنبه هشتم تیر 1392 ] [ 14:3 ] [ رضا امیریان ]

مدارس هوشمند

 Smart School

مدرسه هوشمند مدرسه‌ای فیزیکی است و کنترل و مدیریت آن، مبتنی بر فناوری کامپیوتر و شبکه انجام می‌گیرد و محتوای اکثر دروس آن الکترونیکی و سیستم ارزشیابی و نظارت آن هوشمند است.

در چنین مدرسه‌ای یک دانش‌آموز هوشمند، با صرف وقت بر روی موضوعات به شکل مستمر، منابع و قابلیتهای اجرایی خود را توسعه و تغییر می‌دهد و این نکته‌ای است که به مسئولان مدرسه اجازه می‌دهد تا با توجه به تغییرات به وجود آمده و افزایش سطح اطلاعات دانش‌آموزان، آنها را برای اخذ اطلاعات جدید آماده نمایند.

 


ادامه مطلب
[ پنجشنبه ششم تیر 1392 ] [ 9:50 ] [ رضا امیریان ]

جهانی شدن فرهنگ و تاثیر آن بر تعلیم و تربیت

از جمله موضوعاتی که امروزه در محافل مختلف به آن پرداخته می شود مسئله " جهانی شدن" است. فرآیند جهانی شدن در حال حاضر تمامی جوانب اقتصادی، فرهنگی، سیاسی و اجتماعی کشورهای جهان را تحت تأثیر قرار داده است. از جمله پیامد های جهانی شدن تاثیر آن بر نظام تعلیم و تربیت کشور ها و اهداف و برنامه و کارکرد های این نظام در صحنه زندگی اجتماعی است. تعلیم و تربیت که با تمام اجزاء جامعه ارتباط دارد یکی از عرصه هایی است که هم از فرایند جهانی شدن متاثر شده و هم می تواند بر آن اثر گذارد. از جمله اهداف تهیه این مقاله عبارت است ازجواب به این پرسش ها که : جهانی شدن چه تاثیراتی بر مولفه های تعلیم و تربیت داشته است؟ چالش هایی که تعلیم و تربیت در اثر جهانی شدن فرهنگ با آن روبروست کدامند؟ در نتیجه جهانی شدن چه تغییراتی باید در اهداف، برنامه های درسی و روشهای تعلیم و تربیت کشور ها صورت گیرد تا بتواند به مسائل جدید پاسخ دهد؟

 

"جهانی شدن " از جمله مفاهیمی است که در طول چند دهه ی گذشته به مجموعه واژگان مفاهیم علوم سیاسی، فرهنگی و اجتماعی و اقتصادی افزوده شده است. این مفهوم به دلیل تازگی و گستردگی از ابهام معنایی برخوردار است. با توجه به ابعاد اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی این پدیده و ارتباط این ابعاد با فرایند تعلیم و تربیت، مسلما جهانی شدن بر فرایند تعلیم و تربیت اثر خواهد گذاشت و به آن سمت و سو خواهد داشت. در این مقاله سعی بر آن است که بعد فرهنگی جهانی شدن مورد توجه قرار گیرد و چالش های روبروی نظام آموزشی یا به عبارت کلی تر تعلیم و تربیت مورد بحث قرار گیرد.

مفهوم جهانی شدن 
" جهانی شدن " یک واقعه تاریخی است که از دهه ی 80 به عنوان پدیده ای استثنایی تولد یافت . این واقعه در غرب دو اصطلاح اساسی دارد: یکی اصطلاحی است که پژوهشگران فرانسوی زبان به کار می برند و آن را”Mondialistion” می خوانند و دیگری اصطلاحی است که پژوهشگران انگلیسی زبان به کار می برند و آن را “Globalization” خوانده اند. در منطق غربی هر دو کم و بیش مفهومی اقتصادی دارد. بر این اساس آن چه جهانی شدن نام گرفته است چیزی نیست مگر همه جا گیر شدن نظام اقتصاد بازار که کیفیت اصلی سرمایه داری لیبرال است( هود شتیان، 1381). برخی افراد واژه ی دیگری را برای این مفهوم مناسب می دانند . از جمله دکتر فرهنگ رجایی در کتاب " پدیده جهانی شدن، وضعیت بشری و تمدن اطلاعاتی" " جهان گستری" را ترجیح می دهد. آقای دکتر علی محمدی استاد ایرانی ارتباطات، در دانشگاه ناتینگهام انگلستان، " سیاره ای " شدن را می پسندد. رولند رابرتسون1] اصطلاح “Globality” ] را پیشنهاد می کند که در فارسی به " جهانیت" بر گردانده اند (شیخاوندی، 1382).
برخی از افراد به جای " جهانی شدن" اصطلاح "جهانی سازی" را بکار می برند. البته آن چه از مفهوم جهانی سازی استنباط می شود این است که گویا یک امر یک طرفه از سوی صاحبان ثروت و قدرت جهانی است. جهانی‌سازی برای بسیاری از افراد معانی مختلفی دارد، اقتصاددانان جهانی‌سازی را گامی به سوی ادغام کامل بازارهای جهانی تلقی می‌کنند، بعضی از دانشمندان علوم سیاسی نیز آن را به عنوان حرکتی در جهت دور شدن از مفهوم تعریف شده قراردادی دولت و قلمرو حاکمیت ناحیه‌ای و ظهور بازیگران قدرت غیردولتی در نظم نوین جهانی می‌نگرند. دانشمندان دانشکده‌های مدیریت و مشاوران، جهانی‌سازی را در “دنیای بدون مرز” اعمال می‌کنند و دیگران آن را پدیده‌ای می‌دانند که مؤسسات بخش خصوصی (نه حکومتها) را به جلو می‌راند. 
جهانی شدن در ابتدایی ترین معنای خود به مفهوم کوچک شدن جهان از یک سو و افزایش سریع در آگاهی نسبت به کل جهان از سوی دیگر است ( رابرتسون، 1382). در کتاب " جهانی شدن، فرهنگ جهانی و اشارت های نظم جهانی" رابرتسون به عنوان یک جامعه شناس جهانی شدن را مجموعه فرایند هایی می داند که به پیدایش جهانی واحد منتهی خواهد شد . جوامع در همه ی جنبه های زندگی سیاسی، اقنصادی و فرهنگی شان به طور متقابل به یگدیگر وابسته خواهند شد و دور نمای این وابستگی های متقابل، جهانی شدن واقعی خواهد بود ( زاهدی، 1378).
عده ای از جهانی شدن تعبیر به گسترش روابط میان افراد در سطح جهان و کوتاه شدن و یا حتی از بین رفتن فاصله مکانی افراد می دانند . از جمله آنتونی گیدنز[2] جامعه شناس معروف می گوید: " جهانی شدن" را می توان تشدید روابط اجتماعی در سطح جهانی تعریف کرد. همان روابطی که موقعیت مکانی دور از هم را چنان به هم پیوند می دهند که هر رویداد محلی تحت تاثیر رویدادهای دیگری که کیلومترها با آن فاصله دارد، شکل گیرد و برعکس( گیدنز، 1377، ص 37). در واقع "جهانی شدن " یعنی شدت بخشیدن به آن دسته از روابط اجتماعی که نقاط جغرافیایی دور دست را با مرتبط می سازند و این ارتباط به شکلی است که از طریق آن، وقایعی که در یک نقطه از جهان روی می دهند، تحت تاثیر وقایع نقاط مایل ها دورتر از آن هستند و بر عکس ( گیبریا، 1378).
مارتین آلبرو، از دیگر نظریه پردازان پدیده " جهانی شدن" این پدیده را فرایندهایی که بر اساس ان تمام مردم جهان در یک جامعه ی واحد و فراگیر جهانی به هم می پیوندند، معرفی می کند. همچنین امانوئل ریشتر، " جهانی شدن" را شکل گیری شبکه ای می داند که طی ان اجتماعاتی که پیش از ان در کره خاکی دور افتاده و منزوی بودند، در وابستگی متقابل و وحدت جهانی ادغام می شوند( صداقت، 1379، ص 21)." جهانی شدن" به فرایندی اطلاق می شود که از طریق آن، حوادث، تصمیمات و فعالیت های یک بخش از جهان و می تواند برای افراد و جوامع در بخش های بسیار دور کره زمین نتایج مهمی در بر داشته باشد ( ویلیامز،1379، ص)
آنچه که از تعاریف بالا به دست می آید این است که " جهانی شدن" پدیده ای است که در اثر وقوع و ظهور آن نقش مرزهای جغرافیایی در تصمیم گیری ها و فعالیت های اقتصادی، فرهنگی و اجتماعی به طور قابل ملاحظه ای کاهش می یابد. بر این اساس در این نظام جدید، منافع تک تک افراد و جوامع بیش از پیش به منافع تمام مردم جهان و تمام کشورها و جوامع وابسته و در ارتباط خواهد بود.به عبارت دیگر " جهانی شدن" محیطی را برای جوامع مختلف جهان فراهم خواهد آورد که در آن پیوند های فرا ملیتی به حداکثر خواهند رسید. 

ابعاد جهانی شدن
جهانی شدن دارای ابعاد گوناگون سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی است. " جهانی شدن" به عنوان واژه رایج دهه ی 1990، به عنوان روندی از دگرگونی، از مرز های سیاست و اقتصاد فراتر می رود و علم و فرهنگ و کسب زندگی را نیز در بر می گیرد. از این جهت جهانی شدن پدیده ای است که قابل تسری به اشکال گوناگون عمل اجنماعی، اقتصادی، سیاسی، حقوقی، فرهنگی، نظامی، فناوری و همچنین عرصه های متفاوت عمل اجتماعی نظیر محیط زیست است (کومسا، 1378، ص 183).
هر چند که ابعاد گوناگون زندگی اجتماعی روابط متقابلی با یکدیگر دارند و نمی توان یک بعد از جنبه های مختلف یک پدیده را بدون در نظر گرفتن ابعاد دیگر مورد مطالعه قرار داد. اما در این مقاله به تناسب موضع به بعد فرهنگی آن می پردازیم .

بعد فرهنگی 
فرهنگ نه تنها به ما کمک می کند خودمان را تعریف کنیم، بلکه در عین حال وسیله ای است که آدمی از طریق آن شناخت خود را از زندگی و نگرش های مربوط به آن را مبادله می گند و تداوم و توسعه می بخشد( رجایی، 1380). " فرهنگ[3]" عبارت است از ارزشهایی که اعضای یک گروه معین دارند، هنجارهایی که از آن پیروی می کنند و کالاهای مادی که تولید می کنند ( گیدنز، 1381، ص 55). با این تعریف از فرهنگ می توان ادعا کرد که بعد اصلی زندگی اجتماعی، بعد فرهنگی است و پدیده " جهانی شدن " می تواند تحت تاثیر این بعد از زندگی بشر قرار گیرد و بطور متقابل بر آن اثر گذارد. 
بنا به عقیده وارتز[4] تبادلات مادی، منطقه ای می شوند، تبادلات سیاسی، بین المللی و تبادلات سمبلیک، جهانی می شوند. بنا بر این جهانی شدن جوامع انسانی بستگی به میزان تاثیر ارتباطات فرهنگی بر ترتیبات اقتصادی و سیاسی دارد. از اقتصاد و سیایت تا آن حد می توان انتظار جهانی شدن داشت که فرهنگی شده باشند. حتی می توان انتظار داشت که میزان جهانی شدن در قلمرو فرهنگی بیش از دو حیطه دیگر ( اقتصادی و سیاسی) باشد ( سجادی، 1382، ص 119). در یک نگاه تاثیرات متقابل این سه بعد بر یکدیگر کاملا واضح و روشن است انتقال فرهنگ و به تعبیر برخی دیگر تهاجم فرهنگی بدون حمایت و پشتیبانی منابع مالی و اقتصادی و تصمیم گیری های سیاسی غیر ممکن است. چرا ارائه معانی و اعتقادات به جوامع دیگر به ابزار هایی نیاز مند است که نتیجه فعالیت های اقتصادیو پشتوانه مالی است. همچنین حمایت سیاسی برای کاربرد منابع مالی در راه گسترش فرهنگ به جوامع دیگر لازم و ضروری است. متقابلا گسترش معانی و اعتقادات یک جامعه در جوامع دیگر راه را برای کسب منافع اقتصادی و پیشبرد اهداف سیاسی هموار خواهد کرد. 
اما در این رابطه سوالاتی مطرح می شوند از جمله این که: فرهنگ کدام جوامع در شکل گیری پدیده "جهانی شدن" موثر تر بودند؟ و پدیده جهانی شدن فرهنگ کدام جوامع را بیشتر تحت تاثیر قرار می دهد؟ و آیا همه فرهنگ ها در پدیده " جهانی شدن" نقش یکسانی داشتند و دارند؟ و....
در باره بعد فرهنگی پدیده " جهانی شدن" دیدگاه ها و نظرات مختلفی وجود دارد. طرفداران و مخالفان " جهانی شدن" در مورد ابعاد فرهنگی " جهانی شدن" اختلاف نظر دارند. موافقان می گویند، این برنامه باعث افزایش تنوع فرهنگی می شود. در حالی که مخالفان آن را نوعی امپریالیسم فرهنگی کهن می دانند که در شکل جدید ظاهر شده است.به زعم آنان، برنامه جهانی سازی درصدد ایجاد انحصارات و الیگارشی های مالی است که جهان را به زیر سلطه خود در می آورد. امری که به تعبیر سرژه لاتوش[5] غربی سازی جهان نامیده شده است. به نظر او این درست است که " غرب رهایی بخش" است، محیط اجتماعی را، از هزار قید و بند جامعه سنتی آزاد می کند و امکانات بی نهایتی را می گشاید. آنا این آزادی و امکانات فقط برای اقلیتی اندک وجود دارد. در عوض همبستگی و امنیت برای همگان از بین می رود ( اسماعیلی،، 1382، ص 34).
برخی پدیده "جهانی شدن فرهنگ" را، نویدی در مسیر ایجاد جهانی دمکراتیک و متحد می دانند که به اتکای یک فرهنگ جهانی شکل می گیرد و به قول مارشال مک لوهان به استقرار دهکده ی جهانی می انجامد. عده ای دیگر آن را حاصل از دست رفتن و گم شدن هویت می دانند( پهلوان، 1378) اگر جهانی شدن را خواست کشور های قدرتمند غربی بدانیم، گسترش فرهنگ غربی در سراسر جهان هدف اولیه آن ها خواهد بود. به هر حال روند شتابان جهانی شدن، فرهنگ جوامع غیر غربی را به شدت تحت تاثیر قرار خواهد داد.
یکی از صاحب نظران پدیده "جهانی شدن" به نام رابرتسون، معتقد است که دیگر نباید از نظام بین المللی دولت ها سخن گفت، بلکه از " جهانی شدن" در سطح فرهنگی سخن به میان آورد. و این مفهوم رادر یک تعریف به صورت زیر مطرح می کند: " جهانی شدن" یا سیاره ای شدن جان" مفهومی است که هم بر تراکم جهان و هم بر تشدید آگاهی در باره جهان به عنوان یک کل، هم وابستگی متقابل و واقعی جهان و هم آگاهی از یگپارچگی جهان در قرن بیستم اشاره می کند( واترز، 1379، ص 67)
در جهانی که محصول جهانی شدن است، انسان ها با هم در تعامل هستند و هر لحظه به واسطه ارتباطات ماهواره ای می توانند از یک دیگر با خبر باشند. از طرفی دیگر جهانی شدن فرهنگ باعث می شود تا فرهنگهای ملی در حاشیه قرار گیرند و کنار گذاشته شوند. بنابراین، هر فرد در هر جامعه شاهد آن خواهد بود که ارزش فرهنگ های بومی و ملی را از دست داده و به فرهنگهایی گرایش پیدا خواهد کرد که از نظر فکری، اخلاقی و روحی ساخته و پرداخته جوامع دیگر است. از نظر برخی نیز این حالت ها زمینه هرج و مرج، بی اعتمادی و فرو پاشی فرهنگی که خود منجر به جنگ فرهنگی خواهد شد، به وجود می آورد( غلیون، 1378)
فوکو یاما[6] نظریه پرداز ژاپنی تبار، امریکایی اظهار داشت: جهانی شدن، موجب تشابه فرهنگی می شود. به نظر او گ جهانی شدن" تاثیرات خود را روی جوامع خواهد گذاشت . اما به این معنی نیست که آثار فرهنگی عمیق و کهن به آسانی فراموش شوند.او بر عکس نظریه ای که معتقد است با پیشرفت فناوری ارتباطات و گسترش فرهنگ تلوزیونی جهانی و اشتراکات و مشابهت ها در یک سطح عمیق ایجاد می شود و عقیده دارد که فن اوری مذکور به افراد و ملت ها این امکان را می دهد که همدیگر را با وضوح و شفافیت بیشتری ببینند و تفاوت نظام های ارزشی خود را با سایر نظام ها درک کنند( اسماعیلی،1382، ص 36).
در مورد این مطلب که آیا با " جهانی شدن" فقط یک تمدن وجود خواهد داشت و تمدن های موجود از بین خواهند رفت؟ نظرات متفاوتی وجود دارد. رجایی در کتاب " پدیده جهانی شدن، وضعیت بشری و تمدن اطلاعاتی" به نقل از گرس[7] می گوید: 
جهان کاملا جدید ممکن است به همان تعداد تمدن داشته باشد یا حتی بیشتر که جهان پیشا تجدد، زیرا تمدن فقط موضوع مردم سالاری، علم و سرمایه داری نیست، بلکه موضوع آداب و رسوم، اخلاقیات، ادبیات، آموزش و پرورش، ساختار خانواده و شیوه خاص نیل به آنچه مسیحیان چهار چیز آخر می نامند: مرگ، قیامت، بهشت و دوزخ. جهان گستری وضع بشری را، که هر فرهنگی پاسخ خاص خود را به آن می دهد، نه دگرگون می سازد و نه از میان بر می دارد.
به نظر می رسد جهانی شدن به معنای غربی شدن جهان یا غربی سازی جهان، هویت ملی کشورها را تهدید می کند. البته این مورد بیشتر برای کشورهایی که فرهنگهای «ضعیف» دارند، مطرح می شود. فرهنگهای ضعیف فرهنگهایی هستند که احساس تعلق ملی درمیان شهروندان آن کشور ضعیف است. احساس تعلق تاریخی به تاریخ آن کشور ضعیف شده است. احساس شرمندگی به نوعی در سازه های ملی کشور بوجود آمده است. یعنی حسی که از آن تعبیر به حس «Apologetic» می کنند. افراد به نوعی خجالت می کشند از اینکه ملیت خود را نزد بیگانگان ذکر کنند.
اما در فرهنگهای قوی، مردم به آداب و رسوم ملی خودشان و به دین خودشان و به دولت خودشان افتخار می کنند. یک نوع عشق آسیایی درواقع در بستر فرهنگیشان وجود دارد. اینها در مواجهه با روندهای غربی شدن نه تنها ضعیف نمی شوند، بلکه چون بحثی در ارتباطاتِ بین فرهنگی مطرح است که self یا خود زمانی برجستگی پیدا می کند که مواجه می شود با othersیا دیگری. درواقع دیگری آینه ای است که فرد خود را در آن می بیند. لذا شفاف شدة خود، شفاف شدن خود ملی، خود تاریخی در مواجهه با جهانی شدن بوجود می آید. و لذا نمی شود تحلیل کلی کرد که جهانی شدن به معنای آمریکایی شدنِ جهان و یا اروپایی شدنِ جامعه یک تهدید محسوب می شود یا یک فرصت ویا درواقع یک قوت.
از آن جایی که پدیده جهانی شدن به شکل امروزی آن از طرف غرب بوده و هم اکنون هم طرفداران اصلی آن جوامع غربی هستند و با توجه به امکانات مادی گسترده ای که برای معرفی فرهنگ غربی در اختیار این جوامع است تا حد زیادی می توان ادعا کرد که فرهنگ جهانی شده همان فرهنگ غرب خواهد بود مگر این که جوامع دیگر هم بتوانند با استفاده از امکانات ارتباطی - تا حد قابل دسترس برای همه از جمله شبکه اینترنت - فرهنگ خود را با نشان دادن کارکرد های مثبت آن در زندگی نوع بشر به ملت های دیگر معرفی کنند .این مطلب را هم نباید فراموش کرد که کناره جویی از این روند خواه ناخواه زیان بار خواهد بود. از طرف دیگر خودباختگی در مقابل فرهنگ غربی هم این زیان باری را افزایش خواهد داد.

جهانی شدن و تعلیم و تربیت
وظیفه نظام آموزشی یا به عبارت کلی تر تعلیم و تربیت آماده کردن افراد برای ایفای نقش های اجتماعی در جامعه با به بیان دیگر جامعه پذیر کردن افراد است. در جریان جامعه پذیری فرهنگ اجتماع نقش اصلی را دارد چرا که اصول و اهداف تعلیم و تربیت هر جامعه از فرهنگ حاکم بر آن نشات می گیرد . یا به عبارت دیگر فرهنگ جامعه به فرایند تعلیم و تربیت سمت و سو می دهد و آن را هدایت می کند. همانطور که اشاره شد یکی از پیامد های پدیده ی" جهانی شدن" تاثیر آن بر فرهنگ جوامع و جهانی شدن فرهنگ است. با این دیدگاه می توان استدلال کرد که تعلیم و تربیت هم شدیدا تحت تاثیر این پدیده قرار خواهد گرفت.
انتقال فرهنگ به نسل جدید، آرایش و پیرایش فرهنگ و ارائه معانی جدید بر اساس یافته های علمی یکی از وظایف نظام تعلیم و تربیت است. گسترش ارتباطات و جریان وسیع نشر علوم و اطلاعات باعث خواهد شد که تعلیم و تربیت جوامع دستخوش تغییر و تحول گردد. یعنی به خاطر انبوه اطلاعات تمیز و انتخاب عناصر صحیح و ارائه آنها به شیوه مناسب کاری بس سخت و دشوار است که نظام تعلیم و تربیت باید انجام دهد. از جمله عوامل پیشرفت هر جامعه دارا بودن اطلاعات، آگاهی و تحول و نوآوری است. لذا نظام آموزشی و تعلیم تربیت رسمی وظیفه دارد این عوامل را برای جامعه فراهم آورد .
از وظایف دیگر نظام تعلیم و تربیت ، تربیت نیروی انسانی برای خرده نظام های دیگر جامعه از جمله نظام های اقتصادی و سیاسی است. با توجه به تحولات عظیمی که پدیده " جهانی شدن" در عرصه های سیاسی و اقتصادی برای جوامع به وجود آورده است ، نیروی انسانی مورد نیاز عرصه های اقتصادی و سیاسی باید افرادی باشند که بتوانند در فرایند این تحولات گسترده کارآیی لازم را داشته باشند. در غیر این صورت دوام و پایداری آن جامعه به مشکل مواجه خواهد شد. تعلیم و تربیت و نظام های آموزشی باید بتوانند انسان هایی تربیت کنند که قادر باشند در دنیای مولد و در حال تغییر زندگی کنند. دنیایی که دارای اختلاف طبقاتی، فرهنگیو اجتماعی حاد نباشد. دنیایی که بیش از پیش به نظام شبکه ها متصل و وابسته است( سجادی، 1383،ص 121)
نظام آموزشی افراد را نه فقط برای زندگی کردن در چاردیواری کشور خود بلکه برای زندگی در جامعه که ارتباط تنگاتنگ با جوامع دیگر دارد و از آن ها تاثیر می پذیرد و می تواند به آن ها تاثیر گذارد، تربیت کند. شهروندانی که تنها متعلق به جامعه و شهر و روستای خود نیستند بلکه برای تداوم زندگی باید بتوانند تعامل سازنده با شهروندان جوامع دیگر داشته باشند.
امروزه ویدیو، پخش برنامه های تلوزیونی از ماهواره، توریسم ، اینترنت و ... مستقل از خواست اولیاء دانش آموزان و مربیان عمل می کنند. آنها تصاویر و اطلاعاتی به همراه دارند که می توانند آگاهی ها مهارت ها و ارزشها را همانند معلمان در مدرسه منتقل کنند. لذا می توان ادعا کرد که اثرات جهانی شدن مستقیما و صرفا به نظام های آموزشی و تحول در آنها محدود نمی شود. چرا که آثار خواسته و ناخواسته جهانی شدن نه تنها به محیط نظام های آموزشی محدود نمی شود، بلکه موجب تغییر محیط هایی که نظام های آموزشی در آن عمل می کنند، می شوند. رسانه های تلوزیونی و ماهواره ای که بیشتر به شرکت های چند ملیتی تعلق دارند می توانند پیام های خود را بدون این مه دولت ها بتوانند در مقابل آنها کاری انجام دهند ، به تمام جوامع در سرتاسر جهان ارسال نمایند. و لزومی ندارد که محتوای پیام های آنها با محتوای مباحث نظام آموزشی ارتباط و تناسبی داشته باشد. 
جهانی سازی فرهنگ نه تنها فرهنگ های گوناگون جهان را به انسان ها نشان می دهند و معرفی می کنند . از سوی دیگر باعث به وجود آمدن فرهنگ نوینی می شوند که فرهنگهای پویایی ملی را به فرهنگ های فولکولوریک ، تفریحی و تاریخی تبدیل می کند . بدین ترتیب هر فردی شاهد آن خواهد بود که آن فرهنگ های زنده و پویا رفته رفته در موزه ها جای گرفته و ارزش خود را از دست می دهند و انسان ها خود بخود در درک فکری ، اخلاقی و روحی خویش به فرهنگی گرایش می یابد که ساخته و پرداخته تبلیغات است – فرهنگی که مد روز است و با تغییر بازار، تغییر می کند- ( غلیون، 1378).
با توجه به فرایند جهانی شدن و پیامد های آن بر نظام های آموزشی، این نظام ها باید روشها و مدل های تربیتی مربوط به دوران قبل را کنار گذاشته و متناسب با شرایط و نیاز های جدید افراد، در جوامع مختلف برنامه ریزی کرده و محتوی آموزشی را طوری انتخاب کنند که افراد احساس کنند که می توانند با ارتباط مستمر با نظام آموزش رسمی راه حل های مناسب را برای پاسخگویی به مشکلات خود و داشتن یک زندگی موفق در جامعه بدست آورند. اتون[8] مولفه های نظام های آموزشی جهانی شده را انعطاف پذیری ، آگاهی از نحوه کار ، ذهن گشوده، تعلیمات دائمی، استقلال فردی و خلاقیت می داند( به نقل از سجادی، 1382).
آلوین تافلردر کتاب شوک آینده با توجه به تغییراتی که در ابعاد مختلف جوامع در اثر جهانی شدن بوجود می آید به وظایف نظام های آموزشی اشاره می کندو یادآور می شود که، تعلیم دهندگان دوران فراصنعتی نباید بکوشند تا مجموعه ای از ارزشهای خشک و سخت را به محصلین تحمیل کنند. بلکه باید منظما به تشکیل فعالیت های رسمی و غیر رسمی دست بزنند ، تا در امر تعیین و توضیح و آشکار کردن و آزمودن ارزشها، صرف نظر از محتوایشان به شاگردان خود کمک کنند. برنامه های درسی فردا نه تنها باید شامل درس هایی باشد بسیار متنوع و پر از اطلاعات و داده ها ، بلکه باید بر مهارتهای رفتاری مربوط به دنیای آینده ، بسیار تاکید کند ( تافلر،)

از آن چه که صحبت شد می توان مهم ترین پیامدهای چالش بر انگیز جهانی شدن تعلیم و تربیت را به طور خلاصه به شرح زیر بیان داشت:
1- به خاطر بی توجهی به توانایی های جوامع محلی و میزبان و تلاش در جهت القای نظام آموزشی واحد ، روند جهانی شدن آثار سوء فراوانی به لحاظ محلی و بومی خواهد گذاشت. ازجمله تضعبف نظام های آموزشی محلی و ملی آن هم به خاطر حضور و غلبه کالاهای فرهنگی و تولیدات آموزشی نظام های سلطه گر در کشور های مختلف.
2- به خاطر وجود تکنولوژی های جدید آموزشی و فن آوری انتقال اطلاعات، شاهد کاهش حضور عوامل انسانی در امر تعلیم و تربیت خواهیم بود.
3- به خاطر تغییرات سریع در امر تولید و فعالیت های اقتصادی و نیاز به افرادی که بتوانند با وسایل جدید کار کنند برنامه های بلند مدت آموزشی باید به برنامه های کوتاه مدت تغییر یاند، مانند دایر کردن دوره های کارآموزی فنی و حرفه ای.
4- میزان کنترل مدارس و دانشگاه ها بر آموخته ها و کیفیت و جهت گیری های آموزش و پرورشی ، به خاطر ظهور رسانه های پیشرفته و تکنولوژی های جدید مانند اینترنت، ماهواره و رایانه که همگی نقش تربیتی و اموزشی دارند، کاهش خواهد یافت . در واقع می توان گفت که تعلیم و تربیت محدود به مکانی به نام مدرسه نخواهد بود و این رسانه ها رقیب سرسخت مدارس خواهند بود.
5- شیوه های آموزشی مبتنی بر متن های مکتوب تضعیف شده و جای آن را ارسال اطلاعات به وسیله تصاویر متن های الکترونیکی خواهد گرفت و نظام های آموزشی محلی و ملی کنترل کمتری بر منابع و کیفیت موضوعات آموزشی خواهد داشت.
6- از آن جایی که استفاده از برنامه های ماهواره و اینترنت و رایانه نیاز به دانستن زبان انگلیسی به عنوان زبان بین الملل است نظام های آموزشی به صورت قهری باید آموزش این زبان را از پایه های اولیه تحصیلی در برنامه جود بگنجانند.
7- تضعیف جایگاه ممتاز دانشگاه ها به عنوان محل تولید علم و جایگاهی برای تصمیم گیری پیرامون چگونگی آموزش و تدوین و سازماندهی محتوای و برنامه های درسی، پیامد دیگر جهانی شدن است.
8- با توجه به روند جهانی شدن که اغلب فرهنگ سرمایه داری را گسترش می دهد نظام های آموزشی باید نیروی کار مورد نیاز شرکت های چند ملیتی را فراهم آورند.
9- به خاطر کاهش اختیارات نظام های آموزشی محلی و ملی، به مقتضیات دینی ، علمی ، ایدئولوژیک و اخلاقی جوامع محلی در نظام آموزشی جهانی شده بی توجهی خواهد شد.
10- فرهنگ جوامع سرمایه داری که با سکولاریزم پیوند ذاتی و جدایی نا پذیر دارد و جهانی شدن هم که بطور آشکار این فرهنگ را عمومیت می بخشد باعث خواهد شد که نظام های تربیتی به سمت سکولار شدن کشیده شوند.
11- به خاطر دگرگونی هایی که جهانی شدن در اهداف و برنامه نظام های تعلیم و تربیت به وجود خواهد آورد هویت ملی و محلی نظام های آموزشی کشور ها تضعیف خواهد شد. در نتیجه وفاداری به دست آورد های فرهنگی ملی و موازین اخلاقی محلی سست تر خواهد شد.
12- یکی از ثمرات جهانی شدن و پیشرفتهای تکنولوژیک به وجود آمدن دانشگاههای مجازی[9] است که با هدف پیشبرد کیفی ،شبکه توزیع دانش و آموزش عالی پویا و فعال در بیشتر کشور ها با اقبال عمومی روبرو شده است ، باعث تضعیف استقلال دانشگاه های محلی- ملی در عرصه تصمیم گیری ها و برنامه ریزی ها را فراهم کرده است.

نتیجه گیری
از مباحثی که در ارتباط با مفهوم جهانی شدن ، ابعاد آن و جهانی شدن تعلیم و تربیت مطرح کردیم. می توان به این واقعیت دست یافت که جهانی شدن یک فرایند اقتصادی ، فرهنگی و اجتماعی است که می خواهد یک نظام واحد از ارزشها و معانی و فعالیت ها را در جنبه های مختلف در سطح جهانی بوجود آورد و نوعی انسجام در ابعاد مختلف از جمله تعلیم و تربیت فراهم سازد، به گونه ای که اهداف، برنامه ها، جهت گیری ها ، شیوه ها و محتوای تعلیم و تربیت به سمت یک نظام واحد جهانی در زمینه تعلیم و تربیت حرکت نمایید . البته این تحولات باعث ضعیف شدن ساختار های قبلی نظام های آموزشی و روبرو شدن این نظام ها با چالش های جدید شده است . از جمله این چالش ها تضعیف ساختارها، اهداف و محتوای نظام های آموزشی ملی و محلی و سوق دادن مرکزیت تصمیم گیری های تربیتی و آموزشی به حالت جهانی و فراملی خواهد بود. این روند خود زمینه ساز برخی از نابسامانی های فرهنگی ، هویتی، آموزشی و تربیتی برای جوامع مختلف می باشد.

پی نوشتها:
[1]- Robertson Roland 
[2] -Giddens Anthony
[3] - Cultuer
[4] - Waters
[5] -Serge Latouche
[6] -*****uyama
[7] -Gress
[8] - Otton
[9] - Virtual Universities


ادامه مطلب
[ چهارشنبه پنجم تیر 1392 ] [ 9:13 ] [ رضا امیریان ]

داستان بنای مسجدجمکران

شيخ بزرگوار، حسن بن مثله جمكراني (ره )، مي گويد: شب سه شنبه ، هفدهم ماه مبارك رمضان سال نود و سه هجری قمری، در خانه ام خوابيده بودم .
ناگاه نيمه شب جـمعي به در منزل آمدند و مرا از خواب بيدار كرده و گفتند: برخيز و دعوت امام مهدي صاحب الزمان (ع ) را اجابت كن كه تو را خواسته اند.
برخاستم و آماده شدم و به آنها گفتم : بگذاريد پيراهنم را بپوشم .
صدايشان بلند شد: هو ما كان قميصك ، يعني اين پيراهن مال تو نيست .
خـواستم شلوار را بپوشم .
صدايشان آمد كه ليس ذلك منك فخذ سراويلك ، يعني اين شلوار، شلوار تو نيست .
شلوار خودت را بپوش .
من هم شلوار خودم را پوشيدم .
خواستم به دنبال كليد در خانه بگردم .
صدايي آمد كه الباب مفتوح ، يعني در بازاست .
وقتي از منزل خارج شدم ، عده اي از بزرگان را ديدم .
سلام كردم .
جواب دادند وخوش آمد گويي كردند.
بعد هم مرا، تا جايي كه الان محل مسجد است ، رساندند.
وقتي خوب نگاه كردم ، ديدم تختي گذاشته شده و فرش نفيسي بر آن پهن است وبالشهاي خوبي روي آن قـرار دارد.
جـوانـي سي ساله بر آن تخت نشسته و به بالش تكيه كرده است .
پيرمردي در مـحـضـرش نشسته و كتابي در دست دارد و برايش مي خواند،و حدود شصت مرد در آن مكان در اطراف او نماز مي خوانند: بعضي از آنها لباسهاي سفيد و بعضي لباس سبز به تن داشتند.
آن پيرمرد حضرت خضر (ع ) بود.
او مرا نشانيد.
امام زمان ، حضرت بقية اللّه الاعظم ارواحنافداه مرا به نام خودم صدا زده و فرمودند: برو به حسن بن مسلم بگو، تو چند سال است كه اين زمين را آباد مي كني و مي كاري و ما آن را خراب مي كنيم و پنج سال است كه در آن كشت مي كني .
امسال هم دو بـاره از سـر گـرفـتـه اي و مشغول آباد كردنش مي باشي ، ولي ديگر اجازه نداري در اين زمين كـشـت كـني و بايد هر استفاده اي كه از آن به دست آورده اي برگرداني ، تا در اين محل مسجدي بـسـازنـد.
و به حسن بن مسلم بگو، اين جا زمين شريفي است و حق تعالي آن را برگزيده و بزرگ دانـسـته است ، درحالي كه تو آن را به زمين خود ملحق كرده اي ، به همين علت ، خداي تعالي دو جـوان ازتو گرفت ، اما متوجه نشدي و اگر كاري كه دستور داده ايم ، انجام ندهي ، حق تعالي تورا در فشار قرار مي دهد، به طوري كه متوجه نشوي .
حـسـن بـن مـثـله مي گويد،عرض كردم : سيدي و مولاي ، براي اين مطالبي كه فرموديدنشانه و دليلي قرار دهيد، چون اين مردم حرف بدون دليل را قبول نخواهند كرد.
حضرت فرمودند: انا سنعلم هناك علامة (ما علامتي قرار خواهيم داد تا شاهد صدق قول تو باشد).
تـو بـرو و پـيـام مـا را بـرسـان و بـه سيد ابوالحسن بگو به همراه تو بيايد و آن مرد را حاضر كند و اسـتـفاده هاي چند ساله اي را كه برده است ، از او بگيرد و به ديگران بدهد، تا بناي مسجد را شروع كـنـنـد.
كسري آن را از رهق كه در ناحيه اردهال و ملك مااست ، آورده و مسجد را تمام كنند.
ما نـصـف رهق را براي اين مسجد وقف كرديم ، كه هر ساله پول آن را آورده ، صرف ساختمان مسجد كـنـند.
به مردم هم بگو به اين مكان رو آورده و آن را گرامي بدارند و در اين جا چهار ركعت نماز بـخـوانـنـد، به اين صورت كه دو ركعت آن را به قصد تحيت مسجد و در هر ركعت يك بار حمد و هـفـت بارقل هو اللّه و در ركوع و سجود، هفت مرتبه تسبيح بگويند.
دو ركعت ديگر را به نيت نماز امـام صـاحـب الـزمان (ع ) بجا آورند، به اين صورت كه حمد را بخوانند، وقتي به اياك نعبد و اياك نـسـتـعـين رسيد، آن را صد بار بگويند و بعد از آن حمد را تا آخربخوانند.
ركعت دوم را هم به اين تـرتيب عمل كنند و در ركوع و سجود هفت بارتسبيح بگويند.
وقتي نماز تمام شد، تهليل (لااله الا اللّه ) گـفـتـه و تسبيح حضرت فاطمه زهرا (س ) را بخوانند.
بعد از تسبيح سر به سجده بگذارند و صـد بار بر پيغمبر و آلش (ع ) صلوات بفرستند، فمن صليها فكانما صلي في البيت العتيق (هركس اين دوركعت نماز را بخواند، مثل اين است كه دو ركعت نماز در خانه كعبه خوانده باشد).
حـسـن بـن مـثله جمكراني مي گويد: من وقتي اين جملات را شنيدم ، با خود گفتم گويامحل مسجد همان است كه حضرت در آن جا تشريف دارند.
بعد به من اشاره فرمودند كه برو.
مـقـداري از راه را كـه آمدم ، دوباره مرا خواستند و فرمودند: در گله جعفر كاشاني گله دار، بزي هست كه بايد آن را بخري .
اگر مردم روستا پولش را دادند، با پول آنهابخر، وگرنه بايد از پول خود بـدهـي .
فـردا شـب آن بـز را بـه اين محل بياور و ذبح كن .
آنگاه روز هيجدهم ماه مبارك رمضان گوشتش را به بيماران و كساني كه مرض سختي دارند بده ، زيرا خداي تعالي همه را شفا مي دهد.
آن بز ابلق (سفيد و سياه )است و موهاي زيادي دارد.
هفت علامت در او هست : سه علامت در يك طرف وچهارتا طرف ديگر.
بـعـد از اين فرمايشات ، براه افتادم كه بروم ، اما باز مرا خواستند و فرمودند: ما تا هفتاد ياهفت روز ايـنـجاييم (اگر بگوييم هفت روز، دليل است بر شب قدر، كه بيست و سوم رمضان مي باشد.
اگر بگوييم هفتاد روز، شب بيست و پنجم ذيقعدة الحرام و روزبزرگي است ).
حـسن بن مثله مي گويد: به خانه برگشتم و همه شب را در فكر بودم ، تا صبح شد و نمازخواندم .
بـعـد از نـماز، سراغ علي بن المنذر آمدم و اتفاقات را برايش گفتم .
با هم تاجايي كه شب قبل مرا بـرده بـودند، رفتيم .
در آن جا گفتم : به خدا قسم ، نشاني و علامتي كه امام (ع ) اين مطالب را به من فرموده اند، اين زنجيرها و ميخهايي است كه دراين جا هست .
سـپس به طرف منزل سيد ابوالحسن الرضا رفتيم .
وقتي به در منزلش رسيديم ،خدمتگذاران او را ديديم .
آنها به من گفتند: سيد ابوالحسن از اول صبح در انتظار تواست .
آيا اهل جمكراني ؟ گـفـتـم : بـلـي .
همان وقت نزد سيد ابوالحسن رفتم و سلام كردم .
ايشان جواب سلام مرابه نحو احسن داد و مرا گرامي داشت و پيش از آن كه چيزي بگويم ، گفت : اي حسن بن مثله من خواب بـودم .
در عالم رؤيا شخصي به من گفت : كسي به نام حسن بن مثله از جمكران نزد تو مي آيد.
هر چـه گـفـت سـخـن او را تـصديق كن و بر قولش اعتماد كن ،چون سخن او سخن ما است و نبايد گفته اش را رد كني .
از خواب بيدار شدم و تا الان منتظر تو بوده ام .
در ايـن جـا حـسـن بن مثله وقايع را مشروحا به او گفت .
سيد همان وقت فرمود كه اسبهارا زين كـنـند بعد سوار شدند.
وقتي نزديك ده رسيدند، جعفر چوپان را ديدند كه گله رادر كنار مسير، مي برد.
حـسن بن مثله ميان گله رفت و آن بزي كه حضرت اوصافش را داده بودند، آخر گله ديد، كه به طـرف او مي آيد! او هم آن بز را گرفت و خواست قيمتش را به جعفر بدهد.
جعفر سوگند ياد كرد كـه مـن ايـن بـز را هـرگز نديده ام و در گله من نبوده است ، جز آن كه امروز مي بينم و هر طور خواسته ام آن را بگيرم ، برايم ممكن نمي شد، تا الان كه پيش شما آمد.
بـز را هـمان طوري كه حضرت بقية اللّه ارواحنافداه دستور داده بودند، به آن جا آوردند وكشتند.
بعد هم در حضور سيد ابوالحسن الرضا، حسن بن مسلم را حاضر كردند.
استفاده هاي زمين را از او گرفته و درآمد رهق را هم آورده و به آن اضافه كردند.
سپس مسجد جمكران را ساخته و با چوب پوشاندند.
سـيـد ابـوالـحـسـن الـرضـا زنجير و ميخها را به قم برد و در منزل خود گذاشت .
همه بيماران و دردمندان به منزلش مي رفتند و خود را به آن زنجيرها مي ماليدند و خداي تعالي آنان را به سرعت شفا مي داد و خوب مي شدند.
ابـوالـحـسـن مـحـمـد بـن حيدر مي گويد: از چند نفر شنيدم كه سيد ابوالحسن الرضا درمحل مـوسـويـان ، در شـهـر قـم مدفون است .
بعد از او يكي از فرزندانش مريض شد.
خواستند از همان زنجيرها براي شفايش بهره بگيرند.
در صندوق را باز كردند، اماچيزي نيافتند
كمال الدين ج 2، ص 143، س 27

[ دوشنبه سوم تیر 1392 ] [ 10:17 ] [ رضا امیریان ]

سالروزمیلاد خجسته منجی بشریت حضرت حجة ابن الحسن امام زمان روحی فدأ مبارکباد

 

[ یکشنبه دوم تیر 1392 ] [ 14:39 ] [ رضا امیریان ]

خبر آرشیوی

ویژگی های دانش آموز خلاق !

دانش آموز

1- ایده ها و نظرات خود را بدون ترس در كلاس مطرح می كند.

2- معمولا برای مسائل راه حل ها و پاسخ هایی متفاوت از سایر دانش آموزان ارائه می كند.

3- به فعالیت هنری علاقه ی زیادی دارد و در این زمینه دارای تجربه و مهارت  است .

قبل از این كه گردو را بشكنم به این فكر  افتادم كه شاید بتوانم با دو نیمه ی پوست آن دو تا لاك پشت درست كنم!

4- غالبا ایده ها و راه حل های بیش تری نسبت به سایر هم كلاسی های خود پیشنهاد می كند.

5- معمولا قادر است باطنز  پردازی ها و شوخی های جالب دیگران را بخنداند.

6- تمایل زیادی به تغییر نظرات معلم و یا مطالب كتاب دارد.

7- در كلاس اغلب سوالاتی غیرعادی و گاه عجیب و غریب می پرسد.

8- علاقه ی زیادی به نقاشی و ترسیم افكار و ایده های خود دارد.

9- انتقاد گر است و هر نظر و عقیده ای را به راحتی نمی پذیرد.

10- گاهی به خاطر  بیان نظرات و ایده های عجیب و غریبش در نظر دانش آموزان  دیگر  فردی غیرعادی جلوه می كند.

11- از قوه ی تخیل خوبی برخوردار است.

12- معمولا در كلاس با آب و تاب صحبت می كند و سعی می كند ایده هایش را با جزئیات كامل شرح دهد.

13- دارای ابتكار است و غالبا ایده ها و پاسخ های منحصر به فرد ارائه می كند.

14- حساس ،باریك بین و نكته سنج  است .

15- بسیار فعال است و غالبا در آن واحد چند طرح و ایده در زمینه های مختلف را در سر می پروراند.

16- به تجربه و آزمایش علاقه ی فراوانی دارد.

17- در نفوذ و تاثیر گذاری بر دوستان خود از توانایی زیادی برخورداراست.

18- آمادگی طرد شدن و عدم تایید از طریق دیگران را داراست .

19- به مطالعه ی موضوعات متنوع و گوناگون علاقمند  است و زمان  قابل  توجهی را به این امر اختصاص می دهد.

20- از اطلاعات عمومی زیادی برخوردارست  و سعی می كند كه از آن ها  استفاده ی عملی و كاربردی  كند.

[ یکشنبه دوم تیر 1392 ] [ 12:18 ] [ رضا امیریان ]

خبر آرشیوی

بررسي عوامل موثر در بزهکاري نوجوانان و جوانان

بزه، به سرکشي فرد در برابر اراده اجتماع که به وسيله مقررات تعيين شده است گفته مي شود و بزهکار، کسي است که مرتکب عملي مي شود که بنابر قانون براي آن مجازاتي معين شده است . از نظر روان شناسان، گروه بزهکار در شمار يکي از گروه هاي متنوع ناسازگاران اجتماعي هستند و از نظر حقوق دانان ، گروه بزهکار کساني هستند که به انجام دادن هر کاري يا ترک کاري که برابر قانون، مجازات دارد ، دست مي يازند.(1)


ادامه مطلب
[ شنبه یکم تیر 1392 ] [ 10:6 ] [ رضا امیریان ]

درصد قبولی دانش آموزان در خرداد ۹۲

 

[ چهارشنبه بیست و دوم خرداد 1392 ] [ 16:56 ] [ رضا امیریان ]

اعلام نتایج امتحانات خرداد ۹۲در کمتر از ۴۸ساعت بعداز اتمام  آخرین امتحان

 

 

دانش آموزان عزیز فردا چهارشنبه ۲۲ خرداد ۹۲ ساعت ۱۰ صبح جهت دریافت کارنامه امتحانی خود بمدرسه مراجعه فرمائید.

[ سه شنبه بیست و یکم خرداد 1392 ] [ 14:10 ] [ رضا امیریان ]

اسکناس ۵۰۰ تومانی با طرح سفال

[ یکشنبه نوزدهم خرداد 1392 ] [ 14:18 ] [ رضا امیریان ]

بیست و چهارمین سالگرد رحلت امام خمینی(ره) تسلیت باد

[ سه شنبه چهاردهم خرداد 1392 ] [ 2:20 ] [ رضا امیریان ]

قابل توجه همکاران محترم و دانش آموزان و بازدید کنندگان گرامی :

جهت ورود آسانتر به وب مدرسه و اداره آموزش و پرورش ناحیه ۳ از آدرس های ذیل کمک بگیرید:

آدرس سایت مدرسه:http://rezvan-online.ir/ 

آدرس سایت ناحیه 3 کرمانشاه: http://www.cms.medu.ir/3503/

[ یکشنبه دوازدهم خرداد 1392 ] [ 15:34 ] [ رضا امیریان ]

پذیرش دو تن از دانش آموزان مدرسه درآزمون ورودی مدارس نمونه

دو تن از دانش آموزان سال سوم آموزشگاه آقایان سهیل کیانیان و مهدی آزادی در آزمون ورودی دبیرستان نمونه موفق شدند.

 نفرات اصلی و ذخیره ورودی هنرستان نمونه دولتی کرمانشاه

[ جمعه دهم خرداد 1392 ] [ 12:20 ] [ رضا امیریان ]
[ جمعه دهم خرداد 1392 ] [ 11:24 ] [ رضا امیریان ]

خبر آرشیوی

تمدن اسلامی

 اولین موج بیداری اسلامی نوگرا از طهطاوی در مصر و خیر الدین پاشا تونسی در تونس آغاز می شود. طهطاوی اندیشهٔ خود را بر این محور استوار می کند که مسلمانان برای ترقی چاره ای جز دستیابی به علم اروپایی ندارند.[۳]

 اعراب، چون ایرانیان، از زمانی که با دولت های اروپایی آشنا شدند، به عمق عقب ماندگی خود و توسعه و پیشرفت اروپایی ها پی بردند. تاکنون راه حلهای متعددی برای جبران این عقب ماندگی ارائه شده است که یکی از آن ها بازگشت به اسلام به مثابهٔ دین و تمدن است.[۱] بر اساس نوع پاسخ های داده شده به علل عقب ماندگی، آن ها را به چهار گرایش تقسیم می کنیم. تذکر این نکته ضروری است که این تقسیم بندی پاسخ هایی است که در گفتمان بیداری اسلامی از سوی اندیشمندان عرب مطرح شده و نتیجتاً نسیونالیسم، سوسیالیسم و ایدئولوژیهایی از این قبیل را پوشش نمی دهد.

این گرایشها عبارت اند از:

 


ادامه مطلب
[ جمعه دهم خرداد 1392 ] [ 11:5 ] [ رضا امیریان ]


خبر آرشیوی

 

تبریک سال 1387

بسم الله الرحمن الرحيم

 يا مقلب القلوب والابصار تبت قلبي علي دينك و لاتزع قلبي بعد اذ هديتني و هب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب و اجرني من الناربرحمتك

 سال 1386 با همه فراز و نشيب هايش به پايان رسيد . سالي كه از سوي ولي امر مسلمين به عنوان سال اتحاد ملي و انسجام اسلامي نامگذاري شد. هر چند ملت بزرگ ايران با همدلي و اتحاد سال را به پايان رساندند ودر روز هاي آخر اسفند 86 با شركت پرشوردر انتخابات به فرمان رهبري معظم لبيك گفتند و وظيفه خود را تمام و كمال انجام دادند.ولي عدم همبستگي لازم در دول اسلامي دردي است كه همچنان گريبان گير مسلمانان است.

براستي اگر مسلمانان در روزهای پایانی حكومت رسول الله( ص ) و بعد از آن اتحاد و انسجام دروني خود را حفظ مي كردند و علي ( ع ) را خانه نشين نمي نمودند آيا ارازل و اوباش تحت لواي حكومت جور يزيد ي مي توانستند ولي خدا را با فجيح ترين وضع به شهادت برسانند و مسير حكومت نبوي را به سوي سلطنت جور اموي و عباسي سوق دهند؟

 آيا خواري و خفت مسلمانان امروز از آن برهه تاريك نشأت نمي گيرد؟آيا سلطه ديرين صهيونيست بر سرزمين فلسطين و كشتار همه روزه ي مردم اصلي ساكن در آن و اشغال دو كشور اسلامي در منطقه حساس خاور ميانه بدست دشمن كينه توز و عنود خود، از تفرقه و انشقاق دول اسلامي و به طبع امت مسلمان سرچشمه نمي گيرد؟هرچند دل عموم مسلمانان در اقطار عالم نسبت به هم مهربان و سرشار از عشق به يكديكر است لكن دولتهاي اسلامي در اين مقطع بسيار حساس و خطرناك به جاي اتحاد و همدلي و همبستگي و همكاري و همگرايي منطقه اي متاسفانه با اقدامات مشكوك و به رغم خواسته آحاد مسلمانان آزاد اندیش بر واگرايي و تفرفه دامن مي زنند .و تا اين سياست بر برخي دول اسلامي سايه افكنده، متاسفانه ملل مظلوم مسلمان بايد تاوان اين ندانم كاري ها را به بدترين شكل پس دهند. وبه تحقيق نداي حق طلبانه مقام معظم رهبري حضرت ايت اله خامنه اي مبني بر انسجام امت اسلامي تنها راهكار غلبه مسلمانان بر مشكلات دروني و بيروني امت واحده ي پيرو رسول خدا است . باشد برخي از سران كشورهاي اسلامي به خود آيند و بيش از اين امت اسلام را بزحمت نيندازند.

و اما بعد ...

 با توجه به گسترش تدريجي فرهنگ رايانه و اينترنت و برنامه ريزي براي ايجاد مدارس هوشمند و همگام با دولت الكترونيك برآن شدم با توجه به نياز خود و دانش آموزان وبلاگي به نام مدرسه افتتاح و علاوه بردرج بخشي از فعاليت هاي ايشان ، آنان را به كار با اينترنت و كامپيوترتشويق نمايم و بگونه اي كه دانش آموزان بياموزند پاسخ پرسش هايشان را در رايانه پيدا کنند و براي بقيه بازگو نمايند. با منابع علمي جهان و معلمان و بچه هاي مدارس ديگر ارتباط برقرار کنند. و به دانش آموزان نشان دهم چه اطلاعاتي در وب «موثق» است تا کودکان و نوجوانان ضمن دريافت اطلاعات درست تحت تاثير تبليغات سوء اينترنت هم قرار نگيرند. در نهايت بکارگيري رايانه به معلمان خوش فکر کمک مي کند به دوره آموزش براساس کتاب محوري و سخنراني تک گويانه در کلاس خاتمه دهند و سيستم آموزشي را به شکل سيستم مشارکتي، مبتني بر آموزش توانايي هاي پژوهش، جمع بندي، تحليل و نتيجه گيري دانش آموزان تبديل کنند.

 اميد است كه خداوند متعال سال1387را براي ملت شريف ايران سال پيروزيهاي بزرگ در عرصه هاي گوناگون قراردهد و امسال را سال آغاز حكومت عدالت گستر مولاي مان حضرت حجةابن الحسن ( ع )عنايت فرمايد. اميريان

[ جمعه دهم خرداد 1392 ] [ 11:1 ] [ رضا امیریان ]
.: Weblog Themes By SibTheme :.

درباره وبلاگ

دبیـرستـان رضـــوان متــوسطـه اول
این وبلاگ بمناسبت فرا رسیدن اعیاد مبارک قربان و غدیر(جمعه 10 ذيحجة الحرام 1428 برابر با 30 آذر ماه 1386 ) با هدف همگامی با دولت الکترونیک و افزایش توان علمی،آموزشی،پرورشی و فرهنگی دانش آموزان و ایجاد انگیزه در بین همکاران فرهنگی و معرفی هر چه بیشتر استان کرمانشاه در بین هموطنان عزیز افتتاح گردیده و آماده دریافت پیشنهادات و انتقادات سازنده شما عزیزان می باشد
موضوعات وب
امکانات وب
تاریخ نصب شمارشگر 1386/12/19

Flash Required

Flash is required to view this media. Download Here.

Google

در اين وبلاگ
در كل اينترنت